Mo­ment
mal

Kinder leben ganz im Hier und Jetzt, sie lassen sich nicht von Uhren und den Zeitplänen der Erwachsenen antreiben. Diesen Zustand der Versunkenheit kenne ich auch von meiner Oma. Sie war ganz bei sich, wenn sie mit beiden erdigen Händen im Garten arbeiten konnte. So in der Zeit versinken zu können, ist ein großes Geschenk. Wer mit Timings, Terminen und Deadlines jongliert, riskiert, Zeit nur noch zu managen und lediglich als teilbare Größe zu erleben.

Vielleicht ist dieser Wunsch nach Kontrolle und Übersicht aber auch ein bisschen verständlich. Denn lässt man sich auf das Nachdenken über Zeit ein, kommt man sehr schnell an die großen Fragen. Und die können intensiver wirken, als man es sich wünscht. Wie viel Zeit habe ich in meinem Leben? Was mache ich mit der Zeit, die mir gegeben ist? Wie fühlt es sich wohl an, wenn man krank ist oder anders fremdbestimmt und über seine Zeit nicht verfügen kann? Gibt es eine Ewigkeit? Wie kann ich das nur alles wissen und beantworten?

Die Unfassbarkeit der Zeit nehme ich ganz konkret wahr durch das Gefühl, als würde meine Lebenszeit schneller verrinnen, je älter ich werde. Glaubt man den Erfahrungen von Senior*innen, wird sich dieses Gefühl eher noch verstärken. Und das ist auch erklärlich: Lebensintensität ist, so aktuelle Forschungen an der TU Chemnitz, unter anderem auf einen Mangel an Lebenserfahrung zurückzuführen. Kinder und Jugendliche erleben und machen so vieles zum ersten Mal, dass sich eine gelangweilte Routine nicht einstellt.

Geistesgegenwart: Die erfüllte Zeit ist das Leben

Wie wir Zeit wahrnehmen und spüren, hängt also davon ab, wie präsent und geistesgegenwärtig wir in einer Situation sind. Die Frage nach der Zeit ist auch Teil großer Religionen, wie Erhard Bechtold, der stellvertretende Dekan von Karlsruhe, sagt. Er ist seelsorgerisch und als Lehrer tätig und kümmert sich um die Beziehungen zu anderen Religionen in der Fächerstadt. Er erklärt, dass das Griechische zwei Bezeichnungen für Zeit hat: »Chronos bezeichnet den Ablauf der Zeit. Diesem Schicksal der Vergänglichkeit unterliegen wir alle – der griechischen Mythologie nach sogar die Götter. Der Kairos dagegen ist die erfüllte Zeit; man kann ihn als den besonderen Augenblick bezeichnen«, erläutert Erhard Bechtold.

Und wo ist der Bezug zur Religion? Er erklärt: »Im Religiösen, im Glauben spielt der Kairos eine wichtige Rolle – zum Beispiel an Weihnachten. Die Weihnachtsbotschaft weist uns darauf hin, dass etwas Großes, Besonderes bevorsteht, dass jetzt der richtige Moment ist: ›Als die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn.‹« Der stellvertretende Dekan schildert seine Überzeugung: »Als gläubiger Mensch muss ich aufmerksam sein und offen, um diesen Moment der Intensität, die mir Gott schenkt, auch wahrzunehmen und anzunehmen.«

Goldmarie und Pechmarie zur Veranschaulichung

Erhard Bechtold überrascht mich im Gespräch mit einem Märchen, das dieses Aufmerksamsein verdeutlicht. Weil ich mich nicht so gut mit Märchen auskenne, erklärt er mir, worum es in »Goldmarie und Pechmarie« aus seiner Sicht geht: Eine der beiden Stiefschwestern namens Marie lässt aus Versehen ihre Spindel in einen Brunnen fallen und steigt hinab, um ihr Arbeitsgerät zu retten. Unten angekommen, öffnet sich ihr eine Tür zu einer anderen Welt. Hier erwarten sie einige Begegnungen – Brote rufen, sie wollen aus dem Ofen geholt werden, reife Äpfel wollen vom Baum gepflückt werden. Marie nimmt sich die Zeit und tut, was nötig ist, bevor sie ihren Weg fortsetzt und mit Gold belohnt wird. Ihre im Märchen faule und nachlässige Stiefschwester sieht das Gold und beschließt, sich ebenfalls beschenken zu lassen. Auf ihrem Weg durch den Brunnen und vorbei an Ofen und Apfelbaum schenkt sie den Rufen keine Aufmerksamkeit und eilt weiter. Sie will direkt zum Gold – und wird doch mit Pech überschüttet.

Wir sprechen auch darüber, dass die Zeiteinteilung der Klöster noch immer auf unseren Alltag wirken. »Die Läutzeiten der Kirchenglocken erinnern noch an die Gebete, vor allem an das Angelus-Gebet um 12 Uhr mittags«, erklärt Erhard Bechtold. Kirchenglocken erfüllen auch einen praktischen Zweck. Denn zu einer Zeit, in der es nicht in jedem Haushalt eine Uhr gab, orientierten sich die Menschen am Klang der Kirchenglocken. Große Ereignisse verkündeten ebenfalls Kirchenglocken: Notfälle oder freudige Anlässe.

Die Gesellschaft nimmt Fahrt auf und braucht öffentliche Uhren

Das gesellschaftliche Leben beschleunigt sich mit der Industrialisierung und mit der Einführung der Eisenbahn. Deshalb gibt es in den Städten mehr öffentliche Zeitmesser, zum Beispiel an Rathäusern und Bahnhöfen. Außerdem findet man häufig so genannte Normaluhren an Kreuzungen oder auf Verkehrsinseln. Sie sind die leider nicht mehr sehr zuverlässigen Nachfolger öffentlicher Uhren, die Ende des 19. Jahrhunderts einen ausgesprochen wichtigen Zweck erfüllten: Sie zeigten die 1893 im Deutschen Reich eingeführte Normalzeit an, die teilweise von regionalen Zeiten abwich. So konnten die Züge nach einem einheitlichen Plan fahren.

Zeitbasierte Kunst erhalten:
Eine einzigartige Kompetenz am ZKM

Margit Rosen leitet am ZKM seit 2016 die Abteilung Wissen. Die Kunstwissenschaftlerin hat auch Philosophie und Medienkunst studiert; ihr Forschungsschwerpunkt ist das Verhältnis von Kunst und neuen Technologien. Sie erklärt mir, wie es überhaupt dazu kam, dass das ZKM seine Sammlung rund um zeitbasierte Künste aufgebaut hat: »Das ZKM wurde 1989 gegründet, um Künstlerinnen und Künstlern die Möglichkeit zu geben, mit so genannten ‹Neuen Medien› zu arbeiten. Es sollte ein Ort entstehen, an dem sich die Gesellschaft mit den Auswirkungen der technischen Medien auf die Kunst und unser Leben auseinandersetzen kann. Neben dem Ausstellen und Vermitteln gehört auch das Sammeln und Archivieren von Werken der Neuen Medien von Anfang an zu den Aufgaben des ZKM.«

Und das ist, wie Margit Rosen ausführt, eine Herausforderung. Das ZKM hat eine weltweit nachgefragte Expertise darin, alte Technik zu restaurieren und wieder zum Laufen zu bringen: »Die Schwierigkeit besteht tatsächlich im langfristigen Erhalt elektronischer Werke. Hardware, Datenträger und Softwarekomponenten haben einen kurzen Lebenszyklus. Wir sind – so hat es der Künstler Paul DeMarinis einmal formuliert – die erste Kultur, die täglich ihre eigene Archäologie erlebt, deren Büros und Ateliers sich mit Technikschrott füllen. Die Fragilität unserer materiellen Kultur stellt Archive und Museen vor neue Herausforderungen. »Das ZKM, das seit Anfang der 1990er-Jahre elektronische und digitale Werke sammelt, musste sich früher als andere Kunstinstitutionen mit diesen Herausforderungen auseinandersetzen«, erläutert Margit Rosen. Wie soll das gehen, frage ich – schließlich braucht es dafür gewissermaßen historisches Know-how. Und tatsächlich führt die Wissensexpertin aus: »Unser Labor für antiquierte Videosysteme rettet seit über 15 Jahren analoge Videobänder durch Digitalisierung vor dem Verlust. Ein Team aus Restaurator*innen, Software-Entwickler*innen und Elektrotechniker*innen erhält die Video- und Klanginstallationen sowie die computerbasierten Werke. In einem System zur Langzeitarchivierung werden die digitalisierten oder genuin digitalen Werke bewahrt. Die Garantien dieser Systeme – etwa 25 Jahre – deuten jedoch an, dass die Ewigkeit im Digitalen recht übersichtlich ist. Die elektronische und digitale Kultur braucht auch in Zukunft unsere ständige Aufmerksamkeit.«

Den einzigartigen Augenblick filmen? Bitte nicht!